ويسمي عبد القاهر هذا المجاز بعدة أسماء متعددة ، تعود إلى معنى واحد ، فحينما يسند اكتشافه إلى العقل السليم يسميه : مجازا عقليا ، وحينما يتوصل إليه بحكم العقل يسميه : مجازا حكميا ، وحينما يراه في الإثبات دون المثبت يسميه : مجازا في الإثبات ، وحينما يظهر له من إسناد الجملة يسميه : إسنادا مجازيا أو مجازا إسناديا « 1 » ، وقد نبه يحيى بن حمزة العلوي ( ت : 749 ه ) إلى فكرة ابتكاره وتشخيصه وتسميته ، أسندها إلى عبد القاهر ليس غير ، فقال : « اعلم أن ما ذكرناه في المجاز الإسنادي العقلي ، هو ما قرره : الشيخ النحرير عبد القاهر الجرجاني ، واستخرجه بفكرته الصافية ، وتابعه على ذلك الجهابذة من أهل هذه الصناعة ، كالزمخشري وابن الخطيب الرازي وغيرهما » « 2 » . وهذا التنبيه من صاحب الطراز في موقعه لأن من جاء بعد عبد القاهر قد استند إليه ، ولم يزد عليه ، بل بقي متأرجحا فيه بين عدة مداليل ، وقد يلجأ إلى التطبيق عليه دون النظر في المفهوم ، ولنأخذ بذلك نموذجين : الأول في التعريف : فقد ذهب السكاكي أن المجاز العقلي هو : « الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم لضرب من التأويل ، إفادة للخلاف لا بواسطة وضع ، كقولك : أنبت الربيع البقل ، وشفى الطبيب المريض ، وكسا الخليفة الكعبة ، وهزم الأمير الجند ، وبنى الوزير القصر » « 3 » . فالسكاكي هنا في مجال التعريف والتمثيل معا ، لم يزد شيئا على ما حققه عد القاهر في التعريف حينما قال عن المجاز العقلي : « وحدّه أن كل كلمة أخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه من العقل لضرب من التأويل فهو مجاز » « 4 » .

--> ( 1 ) ظ : عبد القاهر ، دلائل الاعجاز : 227 ، أسرار البلاغة : 338 . ( 2 ) العلوي ، الطراز : 3 / 257 . ( 3 ) السكاكي ، مفتاح العلوم : 208 . ( 4 ) عبد القاهر الجرجاني ، أسرار البلاغة : 356 .